Солнцеподобен сказавший “Я победил мир!”

Христос, идущий на Голгофу, - пример непоколебимого равновесия

Без равновесия Мир развалился бы, как неустойчивый дом, возведенный на сваях, вбитых зимой в мерзлую землю: пригреет солнце, растает лед - и рухнет дом. О равновесии, как основе жизни, Христос сказал просто и образно: дом, разделенный в самом себе, не устоит, развалится.

Кали Юга показывает проникновение тьмы в каждую пору жизни. А так как тьма всегда действует только разъедающе, то именно Эпоха Тьмы показывает самую большую неустойчивость. Это еще одна из причин того, почему Эпоха Тьмы самая короткая. В человечестве и природе равновесные элементы в это время составляют 1/4, что при дальнейшем падении духовности человечества может быть недостаточной силой для удержания планеты от гибели. Сокровенное Учение утверждает верховенство духа в каждом проявлении жизни, в каждой вещи Бытия. Все начинается и стоит именно на духовном основании. Разложится оно - вся надстройка разваливается.

Равновесие - наиболее сокровенное качество духа.

Высшую степень равновесия, конечно же, являют Великие Души (Махатмы), Великие Учителя Шамбалы. Знак могущества равновесия, которое никто из людей, и даже все человечество вместе взятое, никогда не смогло бы нарушить, запечатлен в скульптурах Будды, сидящего в позе медитации - неподвижно, с полуприкрытыми веками. То же видим и в облике Христа, смиренно идущего на Голгофу. Но идущий на Голгофу и не сопротивляющийся грубому насилию Христос - самый великий символ равновесия. Оставленный учениками, оклеветанный, жестоко избитый, унижаемый и оскорбляемый Великий Учитель - могущество в человеческом теле! Он смиренно идет к смерти, которую захотелось учинить людям. Он не хотел, чтобы они это делали! Не для этого Он воплотился в их среде. Но... никто из Высших Сил не имеет права насиловать свободную волю народа, даже если она небывало отягчит его карму.
...Еще шаг, еще немного, и крест из ливанского кедра вознесет над миром Великого Распятого. Мы видим Христа, смиренно подчиняющегося грубой силе произвола. Но Христос вовсе не смиренный ягненок (агнец), которого ведут на заклание.

Законы “око за око” это законы личности. Это - не из Учения Христа. Христос принес законы души человеческой, единой с Душой Мира. Потому так различаются законы Бога Моисея (сурового племенного Божества иудеев) и законы Бога Иисуса (Души Мира, обнимающей все сущее).

Христос, смиренно идущий на Голгофу, был в состоянии глубочайшей печали. Но вовсе не участь собственного тела печалила Его. Выбор народа уже окончательно определился, и Силы Света видели - народная карма уже сложена. Народ уже должен был совершить то, что прокричал на площади! И Христос вынужден был подчиниться этому коллективному выбору. Он знал: в тонких планах все уже было совершено... их мыслями, их устремлениями. Однако поведение Христа ни в коей мере не было демонстрацией непротивления злу! Христос как раз учил обратному - именно активному сопротивлению злу до последних сил. Он учил этому каждый день. И словом, и делом. Он обрушивал Свой гнев на лицемеров, называя вещи своими именами. Он свил хлыст из веревок и отхлестал им торговцев в храме, по пути в ярости опрокидывая столы и сметая с них товары и деньги. Но глубину сокровеннейших в своем могуществе слов “идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего ”, не увидеть, если ничего не знать о скрытом устройстве человеческого организма. “Князь мира сего” не имеет власти над тем, кто уже может управлять всеми оболочками духа. Смиренно идущий на Голгофу Христос демонстрирует миру именно полное отвержение себя абсолютное усмирение всех оболочек, в которых Его дух пребывал на Земле. Он демонстрирует абсолютную бесстрастность, полное отрешение от себя внешнего.

"В этом - тайна непротивления, непонятого яро людьми. Считают, что непротивление означает беспечно опущенные руки и безвольное подчинение обстоятельствам, в то время как правильно понятое, оно требует напряжения всех сил восставшего против тьмы внешней духа и победы над тьмою внутри. Формула “Я победил мир” означает эту блистательную победу над собою, когда победитель может не шевельнуть ни одним пальцем в защиту себя и все же быть яро победным. "

Так разъясняет природу смирения-непротивления Великий Гималайский Учитель в Гранях Агни Йоги (запись от 15 сентября 1960 г, § 161).

Истинный Иисус, и уж тем более, Христос был совершенно недостижим для палачей! Он был неуязвим, совершенно недостижим для какого бы то ни было зла. Разве Он не сказал ранее: “Я не от сего мира ”? А раз так, то какую же власть может иметь над Ним “сей мир” со всеми его свойствами и законами? “Сей мир” мог воздействовать только на внешнего человека, - т.е. на внешнюю, физическую оболочку духа. Но вовсе не на сам дух! Дух Христа был абсолютно недосягаем для любых воздействий всего “сего мира”.

Именно абсолютное равновесие Великого Учителя, смиренно идущего на смерть, и превратилось в поражение Его Противника - Сатаны, в своей отчаянной ярости желавшего прервать пребывание Христа среди людей. В своем безумии князь мира сего надеялся нарушить равновесие Христа, жившего в человеке Иисусе Но это ему не удалось. Именно нерушимость равновесия богочеловека Иисуса-Христа стала смертным приговором Сатане. Именно эта мысль была огненно запечатлена в словах Христа:

“Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон ”. (Иоанн, 12:31)

Христос, идущий без сопротивления к смерти, показывает, что Он не признает смерти, которая так пугает человечество. Победитель мира, даже если и живет среди людей, в среде обычной, все же Он - НАД всем происходящим, потому что Он - НАД личностью, над внешним. Христос в бесконечном милосердии Своем использовал для просвещения людей даже Свою смерть. Именно для того, чтобы смертью отвергнуть (попрать) смерть, Учитель и решил после распятия показаться людям в своем тонком теле среди физических условий.

Абсолютное равновесие Христа, идущего на Голгофу, породило энергию такой мощи, которую планета со дня появления на ней человека Пятой Расы еще не знала. В тяжелой броне ауры Земли эта энергия, являющаяся синтезом всех духовных энергий, пробила спасительный канал, через который устремилась на Землю животворная сила Космоса. Волны Пространственного Огня накатываются на Землю во все нарастающем ритме.

Как прокисшее молоко на огне, так быстро сворачивается свиток зрелой кармы человечества. Изо всех сил напрягается тьма, концентрируясь на своем полюсе. В своем последнем отчаянном рывке, она готова на все, на любое безумие. Но, в полном соответствии с законами физики одновременно с напряжением тьмы, на противоположном полюсе мощно напрягается и Свет. И когда напряжение тьмы достигнет предела, тогда Свет необычайной силы в мгновенье ока разрушит тьму...

Конечно же, в развитии человечества есть периоды, когда все противится установлению равновесия. Такой период особенно ярко выражен на смене расовых циклов, тем более, если смена происходит в Кали Юге - это то время, в которое мы живем. Нам равновесие не только трудно вырабатывать, но и очень трудно удерживать уже достигнутое. Но такое удержание, говорит Владыка Шамбалы, равносильно подвигу.

И именно поэтому самое темное время эволюции - Кали Юга - является самым скорым путем для всех сильных духом. Перед ними открывается уникальная возможность испытать себя на пределе напряжений и тем самым необычайно усилить свою огненность. Но запомним навсегда: равновесие еще не удалось удержать никому, если в сердце не было несломимого устремления к Единому Фокусу Света - к Иерархии. Без преданности Учителю равновесия никому не удержать.

Л.Дмитриева

ОКО ЗА ОКО ИЛИ ЗА ДОБРО - ДОБРО

"Также относительно пресловутого изречения – «Око за око и зуб за зуб», выставляемого всегда как образец мстительности, не кажется ли Вам, что это изречение относится именно к непреложному закону кармы? И если мы прочтем следующие слова Христа (Матфея 5, 21): «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону, а кто скажет «безумец», подлежит геенне огненной», то этот закон, выраженный устами Христа, будет много суровее закона Моисея, если не принять и его в том же смысле непреложного закона кармы. Потому явим справедливость.

Также в той же главе, стих 17-18, Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо, истинно, говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». А евреи, как мы знаем, жили законами Моисея. Некоторую кажущуюся непоследовательность дальнейшего утверждения в той же главе, стих 38-39: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб, а Я говорю вам: не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую...» – можно отнести к некоторой неполности в передаче мысли, ибо это утверждение, несомненно, тоже имеет отношение к закону кармы (объясню ниже).

Представим себе положение, в котором очутился бы Моисей, если бы он не стал противиться злому и предоставил бы худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравственности и порядка. Что стало бы с его заданием? На его обязанности Вождя и земного Законодателя лежала защита и ограждение вверившегося ему народа и нарождающегося порядка, и потому противление злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех Учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу. Так и известный мудрец Китая, законодатель Конфуций говорил: «За добро – добро, а за зло по справедливости».

В Космосе существует извечная борьба проявленного с не проявленным хаосом. Борьба Сил Света с силами Тьмы. Да и сам Христос действенно восставал против зла, если верить Евангелию. Вспомним изгнание Им торгашей из храма и все Его суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли мы упрекать Его в противоречии самому себе? Если прочесть опять-таки без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение, суровое в милосердии своем. Потому слова «не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую...» я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно «прощать нашим врагам...», ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова «любите врагов ваших» и т.д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и прежде всего силами духа, и, конечно, отпор врагу, нанесенный без злобы в сердце, оккультно во сто крат мощнее.
Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в Книге Второзаконие (книга Моисея): «Мне отмщение и аз воздам». Именно Апостол Павел приводит это изречение в своем Послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить закон, но исполнить.

Помимо всего, мы не знаем в точности и во всей полноте законов Моисея. Ведь вся Библия перестроена, уже не говоря о многих неточностях и пропусках в переводе. Да что говорить о Ветхом Завете, посмотрите, как разнятся между собою хотя бы английская и русская версии Нового Завета. При переводе «Тайной Доктрины» на русский язык мне приходится постоянно сталкиваться с этими неточностями.
Каббала, как и все другие религиозные и философские системы, является отзвуком Сокровенных Учений Востока через Веды, Упанишады, Орфея, Египет, халдеев, Ассирию и Пифагора и т.д. Во всяком случае, субстратом ее тождествен со всеми другими системами. Основы Каббалы именно следует отнести к самым древним временам."

Е.И.Рерих – А.И.Клизовскому 26 мая 1934 г. «Урусвати»
Книга: Письма. Том II (1934г.)

КРЕСТОС ИЛИ ХРИСТОС - СИНОНИМ НАШЕГО ВЫСШЕГО Я

"Христос-Искупитель, конечно, живёт в нас самих. Вы уже знаете, что у первых христиан, так же как и во всём древнем мире, Крестос или Христос был синонимом нашего Высшего Я. В этом смысле надо понимать, что Христос является искупителем грехов. Так, искупление за личные грехи совершается душою, проводником или носительницей Христа, непрестанно, в целом ряде земных жизней нашего индивидуального Ego.
«Распятый Христос каждого человеческого существа, при достижении известной точки эволюции, должен спуститься в Ад, чтобы извлечь оттуда и поднять к высшим или нормальным условиям душу, которая была ввергнута туда в силу беззаконных деяний своего низшего “я”. Другими словами, Божественная Любовь должна достичь сердца человека, победить и возродить человека, прежде чем он сможет осознать чудовищность своих прегрешений против Божественного Закона, и это может быть достигнуто лишь при полном слиянии и единении с Высшим Я, или Божественным законом Любви»."

Письма Елены Рерих I. 09. 07. 35.
---------------------------------------
Н.К. РЕРИХ. Сошествие во ад. 1933

– "Кто творит зло, чьи сердца не покойны, те не видят света. В тех же, чье сердце искренно, дела чисты и чувства подчинены, Я проявляет Себя".

Есть прекрасное сравнение. "Я" изображается едущим на экипаже, который есть тело. Пусть разум будет кучером, ум вожжами, и чувства лошадьми. Мы знаем, что экипаж, в котором лошади хорошо выезжены, и вожжи прочны и туго натянуты кучером-разумом, достигает цели, тождества с Ним, Вездесущим. Но экипаж, лошади которого не управляются, а вожжи-ум, не крепко держатся, в конце концов разбивается.

"Атман, обитающий в каждом существе, не проявляет себя глазам или чувствам; Его видят только те, чей ум очищен и утончен. Высший всякого звука или формы, недоступный вкусу и осязанию, бесконечный, не имеющий начала и конца, Он выше самой природы, Абсолютный и Неизменяемый; и тот, кто познает Его, освобождается от пасти смерти". Но как это трудно. "Познать Его, – говорят книги, – так же трудно, как идти по лезвию бритвы; и долог и опасен может быть путь. Но не отчаивайтесь. Проснитесь! Встаньте! Боритесь и не останавливайтесь до тех пор, пока цель не будет достигнута".

Вы видите теперь, что главная идея Упанишад – необходимость познать Себя, или Абсолютное Существо. Много препятствий к этому будет от времени до времени встречать ум, особенно – ум современный. Может возникнуть вопрос о пользе такого познания и т.п. Но все эти препятствия, как увидим, происходят от влияния прежних ассоциаций, так как ассоциации идей имеют страшную власть над нашими умами. Для тех, кто с самого детства постоянно слышал о личном Боге и личном уме, идея о познании сущности может казаться грубой и неприятной. Но, если мы в течение некоторого времени будем слышать о ней и направим на нее наш ум, эта мысль станет частью нашей жизни и совершенно перестанет пугать нас.

На вопрос о пользе этой философии ответ может быть только один.
– Если на основании теории Утилитарианства для некоторых хорошо стремиться к удовольствиям, то почему не могут стремиться к тому же те, чье счастье заключается в религиозном созерцании? Многие наслаждаются чувственными удовольствиями и потому ищут их; но могут быть другие, которые ими не удовлетворяются и жаждут потому высших форм благополучия.

Все удовольствия собаки заключаются в еде и питье. Она не может понять счастья человека науки, готового отказаться от всяких удобств и жить, может быть, на вершине горы, чтобы наблюдать положение известных звезд. Собака подняла бы на смех такое понятие об удовольствии, как взгляд сумасшедшего. Бедный мыслитель не имеет денег, чтобы приобрести дом или жениться. Он живет на вершине горы, питаясь хлебом и водой. Как посмеялась бы над ним собака! Но ученый, со своей стороны, мог бы сказать, что собака смеется только потому, что для нее немыслимо удовольствие, возвышающееся над чувствами, тогда как для него бесконечно приятнее его суровая жизнь, и что свобода добиваться своих удовольствий своим собственным способом, на которую претендует собака, может быть, конечно, предоставлена и ему.

Наша ошибка заключается в стремлении навязывать другим свои личные условия и в попытках применять мерку своего ума ко всей вселенной. Для нас старые чувственные предметы, может быть, доставляют величайшее наслаждение; но из этого не следует, что мои удовольствия нужно искать в том же направлении; и, когда вы настаиваете на этом, я могу не соглашаться с вами. В этом различие между утилитарианцем и человеком религиозным.

Cвами Вивекананда